“…La tercera, después de unos años durante los cuales no se celebraron sínodos en toda España por disposición real, comprende los concilios y sínodos celebrados durante los siglos XIX y XX. En este tomo se publican: una introducción general a todos los sínodos de Andalucía, una obra de Cristóbal Báñez de Salcedo, autor del siglo XVII: 'Razón sumaria de los Concilios celebrados en Sevilla', que ve por primera vez su publicación y habla de concilios y sínodos, algunos supuestos y otros realmente celebrados, y todos los concilios y sínodos de Sevilla de los que conservamos sus actas o su noticia documentada, desde el año 590 hasta el años 1604. …”

“…Desde las primeras páginas, el lector se encontrará inmerso en otro mundo: geográficamente, en el Líbano, país evocador, cuna de civilizaciones, mosaico de razas, de culturas y de creencias, y lazo de unión entre Oriente y Occidente; espiritualmente penetrará en el mundo misterioso de los solitarios, cuyas siluetas, desde el fondo de los primeros siglos del cristianismo, vienen a fundirse en un eremita de finales del siglo XIX. Así situado, histórica, geográfica y psicológicamente, conocerá el lector al Padre Charbel en toda su verdad, y encontrará en su vida lasw leyes espirituales del cristianismo de todos los tiempos: primacía de la contemplación y eficaica de la oración, del silencia y del desasimiento total. …”

“…Las voces aquí reunidas de políticos profesionales y dirigentes, también ciudadanos, científicos y escritores dan buena cuenta de la variedad retórica y argumental de los discursos políticos y de su influencia cambiante sobre la vida pública. Si en los siglos XIX y XX vive su apogeo gracias a la extensión de la imprenta y la prensa y la aparición de un amplio público lector, en nuestras audiovisuales culturas masivas y mediáticas, la figura del elocuente orador ha sido desplazada por la del eficaz comunicador; el discurso político y la verbalización de argumentos más o menos complejos ha dado paso a nuevas y simplificadas formas de comunicación, basadas en la preeminencia publicitaria de la imagen y del carácter telegráfico e inmediato del mensaje político: así el tuit, el canutazo televisivo o la consigna mediática. …”

“…Londres, en las primeras décadas del siglo XIX, fue un contexto propicio para el florecimiento de numerosos títulos redactados por ambos grupos: españoles y americanos; cabeceras escritas en español y que trataron preferentemente asuntos políticos (El Español, El Español Constitucional ), culturales (Museo Universal, El Instructor), americanos (La Biblioteca Americana, El Repertorio Americano) o religiosos (Catolicismo Neto, El Alba). …”

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“…Todavía hoy es indispensable tener en cuanta a Marx, y no sólo porque muchos Estados de la Europa Oriental y de Asia se remiten a los principios del marxismo, sino también porque, a través de su pensamientos, los hombres de los siglos XIX y XX han tomado conciencia de los problemas y de las elecciones urgentes y dramáticas que la época les proponía y les propone. …”

“…Sobre la base de la romanización previa y la cristianización durante la antigüedad tardía, la Cataluña actual es hija de la primera ocupación carolingia, de las conquistas de Ramon Berenguer IV en el siglo XII, de la institucionalización política y de la expansión mediterránea iniciadas en tiempos de Jaime I, de la cultura burguesa y del pactismo de la baja edad media, de la resistencia a un modelo de estado absolutista, de la industrialización empezada en el siglo XIX, de la Renaixença literaria, del catalanismo político y de la integración y promoción incompletas de la inmigración del siglo XX.»…”

“…---Estudios sobre revistas jurídicas españolas de los siglos XIX y XX (La Escuela del Derecho, la Revista de los Tribunales, la Revista General de Legislación y Jurisprudencia, la Revista de Ciencias Jurídicas y Sociales) y de cuestiones de relevancia jurídica abordadas por la prensa cotidiana (el crimen de la calle de Fuencarral, la celebridad de Cesare Lombroso). …”

“…Al igual que Huysmans, el escritor del siglo XIX convertido al catolicismo al que consagró su tesis, François sopesará pronunciar las palabras que le abrirán las puertas de la religión islámica y de una nueva vida: «No hay más dios que Alá y Mahoma es su profeta.» …”

“…La primera presenta un análisis de las controversias teóricas en torno a la pluralidad de emisión y de la experiencia europea a lo largo del siglo XIX. La segunda parte está dedicada al estudio de la banca de emisión española desde una perspectiva global. …”

“…Pero, sobre todo, esta obra nos traslada a la Europa de mediados del siglo XIX, la Europa de las revoluciones burguesas y la construcción del Estado liberal que, debido a su carácter unitario y centralizador, encontró en el llamado “brigantaggio postunitario” italiano uno de los principales focos de resistencia popular, del que, como bien nos muestra Martorell, bebió, entre otros, el pensador marxista Antonio Gramsci -- Editor…”

“…El pensamiento de José Martí no nació por generación espontánea, sino a través de un proceso formativo contextualizado que asume creadoramente las fuentes y las supera.Un proceso donde sus ideales políticos le abrieron caminos para su propia autosuperación, en función de transformar la realidad de su entorno social.En el bregar de su vida, su estancia en Cuba, España, México, Guatemala, de nuevo en Cuba, Venezuela, Estados Unidos, y otra vez en Cuba, como jefe máximo de la Revolución del 95, hasta dar la vida por la independencia de su patria, fue conformando su rico pensamiento humanista.Un pensamiento filosófico - educativo que no separa la ciencia de la conciencia, expresado en determinaciones políticas, éticas, estéticas, en fin, cultural, que partiendo de las raíces mira el mundo con sentido electivo e incluyente.Está consciente que los valores universales no tienen dueños, pertenecen a la humanidad, y es necesario luchar por ellos.En esta etapa formativa existen varias influencias filosófico - ideológicas, pero superadas por su creación, por su independencia creativa.Su pensamiento, es integrador, abierto y dialéctico.Lo que más influyó en él, hasta verse dibujado como herencia con fuerza, se concentra en: la tradición iluminista cubana del siglo XIX, particularmente José de la Luz y Caballero, Félix Varela y Rafael María de Mendive, como su preceptor ejemplar; el cristianismo, el estoicismo, el hinduismo, el platonismo, el krausismo, el positivismo, el romanticismo y el trascendentalismo de Emerson.Este último está en Martí como influencia, o quizás mejor, como coincidencia.Pero todas estas influencias, si bien son perceptibles sus huellas, llevan la impronta de Martí de modo pronunciado y convincente.Su electivismo, como pensador grande entre los grandes, más que seguir las fuentes nutrientes al pie de la letra, asume el espíritu, en lo que tiene de trascendente, o lo rechaza por considerarlo infecundo.Su evolución va marcando caminos, estrechamente vinculado con el contexto que vive y el espíritu del momento.Eso es lo grande en Martí: la posibilidad de vivir haciendo y hacer viviendo la historia y la cultura.Esto determina su gran visión dialéctica en la creación y diseño de un hombre nuevo que conciba el conocimiento y los valores como unidad indisoluble.La Edad de Oro, entre otros de sus trabajos, corrobora esta aserción…”

“…Finalmente, la tercera sección ofrece dos estudios centrados en el problema de la escultura policromada y su apreciación por parte del historiador francés Marcel Dieulafoy a finales del siglo XIX. Las aportaciones de este volumen son testimonios de la vasta erudición interdisciplinar de Cristóbal Belda Navarro y su profundo conocimiento del arte del barroco. …”

“…En los cuatro últimos de archivística se hace historia del momento y porqué de la introducción en el siglo XIX del registro de entrada y salida de documentos en la Administración española, se definen y retratan desde categrías aristotélicas a los grandes archivos de la nobleza en España, se relata la impresionante aniquilación por el fuego de dos grandes archivos nacionales en el siglo XX, el Archivo Central de Alcalá de Henares (1939) y el Archivo del Reino de Nápoles (1949) y por fin, se relata la utilidad en el pasado y en el presente del Archivo General de Indias…”

“…Quizá haya que recuperar algunos de los elementos colectivos y comunitarios de las utopías emancipadoras de los siglos XIX y XX, así como incorporar otros nuevos espacios de inclusión y participación ciudadana. …”
Texto completo en Odilo

“…El hombre tranquilo es una obra que respondió a la necesidad de su autor de organizar sus propias armas intelectuales para combatir cierta angustia social por los ominosos signos que se advertían en el horizonte político hispano a principios del siglo XIX; así, en esos todavía dudosos días, Manuel Gorriño confiaba -como lo hizo siempre- en el poder de la palabra para persuadir sobre el modo correcto de confrontar la inestabilidad, la zozobra y el conflicto interior que supondría para los grupos sociales dominantes o conservadores del virreinato la amenaza del sistema republicano, que había ya dado pasos determinantes en Europa y Norteamérica. …”

“…Quizá haya que recuperar algunos de los elementos colectivos y comunitarios de las utopías emancipadoras de los siglos XIX y XX, así como incorporar otros nuevos espacios de inclusión y participación ciudadana. …”