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“…Partiendo de la idea de Fortuna como personificación de aquellos elementos de la vida humana que no se pueden controlar, por estar en manos del azar, el autor indaga en el proceso de racionalización occidental como un intento constante de dominar el azar y la suerte mediante la aplicación de procedimientos racionales en todas las esferas de la vida individual o colectiva, centrándose primero en tres corrientes intelectuales y artísticas de los siglos XVI y XVII -iconografía, literatura y filosofía política- en las que la diosa Fortune ejerce su triunfo y enorme influencia como metáfora y alegoría, pasando en los siglos XVIII y XIX a un segundo plano, para resurgir con fuerza tras las guerras mundiales del siglo XX; abordando después los elementos contemporáneos en los que aparece la Fortuna, transmutada y secularizada en otras categorías como el azar, el riesgo o el destino…”

“…En el primero de ellos, las notas aportan explicaciones de crítica textual, historia y estilo literario; en el segundo, se abordan las cuestiones de contenido y de teología que iluminan el texto. …”

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“…En el primer caso, Gadamer levanta acta de que las más variadas producciones artísticas son en gran medida deudoras del canon de belleza que se tiene en cada época. Y en el segundo, se comprende que el diálogo con figuras como Platón, Hegel y Heidegger permite adentrarse en las cuestiones esenciales y descubrir algunas luces que iluminan los interrogantes perennes de los seres humanos…”

“…En esta época se pueden trazar dos itinerarios: el primero, que parte de la Reforma gregoriana (1046-1122) y llega hasta el "Malleus maleficarum (1486), muestra el uso de la Biblia para legitimar la subordinación de las mujeres y su exclusión de las esferas del poder. El segundo, que parte idealmente de Eloísa (+1164), y llega hasta Cristian de Pizan (+1430), marca, por el contrario, el nacimiento del pensamiento y la escritura de las mujeres en una progresiva consciencia de identidad y dignidad, que encuentra en la relación con los textos sagrados sustento y fundamento. …”

“…Para ello, el profesor Raley dedica los capítulos primero y segundo a un concienzudo análisis de los diversos aspectos del pensamiento de Ortega: la naturaleza histórica del hombre; la razón viital; la perspectiva como uno de los componentes de la realidad que nos lleva a la visión del mundo como circunstancia; la relación del pensamiento del filósofo español con las principales corrientes existencialistas; el hecho de la existencia colectiva y lo que Ortega entiende por realidad "social"; la importancia de la teoría orteguiana de las generaciones, que no puede aislarse de su teoría general de la realidad histórica y social, etc,, etc. …”

“…La literatura rabínica, conocida también como la literatura de los Sabios o del judaísmo clásico, comprende la Misná-Tosefta y el Talmud, que forman el segundo canon del judaísmo y que fueron escritos en Palestina y Mesopotamia durante la Antigüedad Tardía (aproximadamente entre el 200 y el 800 de la Era Común), así como numerosos comentarios al texto bíblico o midrashim. …”

“…En primer lugar se ha procurado delimitar las tradiciones más antiguas, que versan sobre la elección de Saúl, como primer rey. En un segundo momento tales relatos fueron releídos por la obra deuteronomista, la cual ya era sabedora de múltiples episodios amargos que los reyes protagonizaron con el correr de los siglos, desembocando en el exilio a Babilonia. …”

“…Los estudios culturales han sido quizás el último gran movimiento intelectual del segundo milenio. No obstante, están lejos de constituir un proyecto bien articulado, capaz de inspirar una nueva forma de ciencia social o de suplantar los saberes dominantes. …”

“…Y se indicaba que, en primer lugar, está la injusticia que puede cometer el juez al juzgar; en segundo lugar, la injusticia del acusador al acusar; en tercer lugar, la injusticia del reo al defenderse; en cuarto lugar, la injusticia del testigo al testificar; y, en quinto lugar, la injusticia del abogado en su asistencia. …”

“…Las guerras púnicas abren este segundo volumen, en el que se describe el imparable avance de la dominación romana hasta las fronteras naturales de Italia, primero, y luego mucho más allá, desde la unión de los Estados itálicos hasta la sumisión de Cartago y de Grecia. …”

“…Las técnicas de apertura del ojo interior se exploran en el capítulo segundo, que hace dialogar a Cervantes con Leonardo da Vinci o André Breton. …”

“…En primer lugar, debe señalarse que es una de las obras medievales en las que más claramente se muestra el tema dundamental de la metafísica, en tanto que aborda la cuestión del ser como el rpoblema de lo uno y lo múltiple y su relación al bien; en una original síntesis del neoplatonismo y aristotelismo que en el siglo XII provienen de fuentes árabes, judías y latinas. En segúndo lugar, se hacía necesarioen la actualidad un rastreo y lectura de los numerosos manuscritos -de modo especial los pertenecientes a fecha anterior al siglo XV- que permitieron su difusión por la geografía europea; consiguiendode este modo un texto de referencia para el estudio académico. …”