“…En el segundo capítulo, escrito por Fernando Ocáriz, introduce dimensiones antropológicas y espirituales, que completan y desarrollan la eclesiología. Partiendo de una reflexión sobre la vocación cristiana, considera la vocación al Opus Dei, su peculiaridad y sus características, mostrando cómo el fenómeno pastoral del Opus Dei comporta una diversidad de miembros en unidad de vocación. …”

“…En 1939, el estudio de la cristología y la eclesiología de san Atanasio de Alejandría, le condujo a la Iglesia católica. …”

“…Este monstruo, que sugería asociar a Lutero con la bestia del apocalipsis, resume cómica y severamente el conjunto de objetivos que aborda este libro: entrever las raíces del movimiento reformado como reacción a una teología escolástica, a una eclesiología gregoriana y a prácticas monacales, evangélicas y rituales específicas; debatir sobre el hecho moderno de la implosión del cristianismo, sobre la inimaginable conversión de herejías en Iglesias y sobre la posible influencia de los idearios radicales tanto teológicos como políticos en nuestra cultura actual; atender a la expansión de la prédica protestante y católica −oral, escrita e iconográfica− hacia áreas geográficas cada vez más amplias, a la relación de las nacientes confesiones entre sí y a las diversas lecturas que hacían de las creencias ajenas, las conocidas y aquellas por conocer. …”
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“…Es más, en cierto modo puede concebirse este nuevo Código como el gran esfuerzo por traducir al lenguaje canonístico esa misma doctrina, es decir, la eclesiología conciliar. Y aunque es imposible verter perfectamente en la lengua canonística la imagen de la Iglesia descrita por la doctrina del Concilio, sin embargo el Código ha de ser referido siempre a esa misma imagen como al modelo principal cuyas líneas debe expresar él en sí mismo, en lo posible, según su propia naturaleza. …”

“…El profesor Ghirlanda nos ofrece en las páginas de este libro una gran reflexión y compendio del derecho eclesial, fundamentado tanto en la antropología teológica como en la eclesiología. Además la versión española ha sido enriquecida con los últimos documentos de la Conferencia Episcopal Española…”

“…Presenta un compendio de los contenidos de la fe cristiana, tal como los recoge, repiensa y describe el trabajo teológico y sistemático actual.La división responde a la disposición de los tratados, acreditada en una larga labor docente: Prolegómenos, doctrina de Dios, doctrina de la creación, cristología, pneumatología, doctrina de la gracia, eclesiología, mariología, doctrina de los sacramentos, escatología y doctrina trinitaria.El Manual pretende ofrecer en los distintos sectores y temas de la teología dogmática todas las informaciones necesarias, los planteamientos de los problemas importantes y los intentos de solución, con el fin de poner a los lectores, a los estudiantes de teología, a los profesores de religión y a los encargados de la predicación, y en general a todos los creyentes interesados en estas cuestiones, en grado de asimilar objetivamente los contenidos básicos de la fe cristiana.Cada uno de los tratados ha sido escrito siempre desde una perspectiva católica con sensibilidad ecuménica por un autor distinto. …”

Tabla de Contenidos: “…Jesús, Dios con nosotros -- 4.2. Eclesiología -- 4.2.1. Comunidad fraterna y radicalismo evangélico -- 4.2.2. …”

“…El libro quiere ser una contribución al esfuerzo de teólogos y canonistas por presentar, desde la eclesiología del Concilio Vaticano II, la estructura fundamental de la Iglesia…”

“…Pero alcanzan un relieve especial los temas de la revelación de Dios, la vida terrenal de Jesús, la teología de Israel y el ministerio de la Palabra como clave de toda la eclesiología paulina…”

“…Joachim Gnilka relaciona los detalles biográficos y las huellas históricas del Apóstol con una explicación de su mensaje y teología, caracterizando así la obra paulina como una teología en proceso, cuyos planteamientos centrales -la doctrina sobre Dios, la imagen del ser humano, la revelación de Cristo, la soteriología y la eclesiología- son objeto de un minucioso análisis. La descripción de las imágenes de Pablo recogidas en Hechos de los Apóstoles y en las cartas deteuropaulinas esboza el cambio que sufrió ya en fechas muy tempranas la imagen del Apóstol, y permite llegar hasta el Pablo Histórico…”

“…El autor analiza los problemas e intenta ofrecer algunas líneas de actuación: El protagonismo sociocultural de un laicado mayor de edad, lo cual exige la reforma interna y externa de la Iglesia; el replanteamiento de la institución eclesiástica para adecuarla a las nuevas necesidades pastorales; la vuelta a una eclesiología de comunión en el contexto del diálogo intracatólico, ecuménico y con las grandes religiones mundiales; una nueva espiritualidad que posibilite la experiencia de Dios en una sociedad secular, etcétera…”

“…Este texto dibuja la imagen del ministerio ordenado dentro de la eclesiología de comunión que propuso el Vaticano II. …”
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“…Con estas orientaciones, no se trata de aumentar las perspectivas, las devociones o las advocaciones de María, sino de situar la mariología articulada en la cristología y en la eclesiología. Al considerar la vida sencilla de la Virgen María, percibimos, desde la perspectiva estética, el esplendor de la verdad y de la bondad de la revelación. …”

“…Consciente, sin embargo, de que no faltan voces críticas, Kasper ilumina las raíces teológicas y las perspectivas pastorales de este pontificado, poniendo de manifiesto las nuevas posibilidades que se abren en varios temas clave, entre otros: el Evangelio como origen, fundamento y fuente de la alegría; la misericordia; la eclesiología del pueblo de Dios; las perspectivas de renovación eclesial; la visión ecuménica; los nuevos acentos en el diálogo interreligioso; el reto de la pobreza en el mundo actual. …”

“…En la confrontación entre Agustín y los donatistas emergen dos modos de entender la presencia del cristiano en el mundo; dos maneras de entender - si no en la práctica, si en la teoría- las relaciones entre la Iglesia y el Estado; dos formas de comprender la comunicación de la gracia divina a los hombres en el interior de la Iglesia; en última instancia, dos eclesiologías y, a su lado, dos tipos de teología sacramentaria. …”

“…En la confrontación entre Agustín y los donatistas emergen dos modos de entender la presencia del cristiano en el mundo; dos maneras de entender -si no en la práctica, si en la teoría- las relaciones entre la Iglesia y el Estado; dos formas de comprender la comunicación de la gracia divina a los hombres en el interior de la Iglesia; en última instancia, dos eclesiologías y, a su lado, dos tipos de teología sacramentaria. …”