| Sumario: | À inscrire l'histoire et la mémoire de la Shoah en l'horizon limité de la citoyenneté et d'une éducation qui, croit-on, devrait – à partir d'elles – favoriser l'esprit de tolérance, on risque fort d'ignorer tout un pan de l'expérience humaine indissociable de cet événement sans précédent, au regard duquel la représentation paraît à jamais «en souffrance». C'est une résistance singulière, en effet, qu'il oppose à la représentation historiographique; aussi bien, à la problématique morale traditionnelle: elle appartient à l'histoire même de la catastrophe, en appelle à la mémoire, impose de sauvegarder le noyau absolument concret des faits – ce qui met aux prises chaque homme avec son humanité. Si nous sommes des débiteurs insolvables du passé, comme tout acte de mémoire nous force à en faire l'aveu, à plus forte raison le sommes-nous envers ce passé, qui oblige la recherche à longer «la part intransmissible d'une expérience extrême» (Ricœur) et lui assigne la tâche de faire que ce qui a été ne puisse cesser d'avoir été. Qu'en est-il, dès lors, après la Shoah, des conditions de la réflexion éthique? Ne sont-elles pas comme autrement les mêmes? En sorte que la Shoah devrait devenir, selon le mot de Kertésh, «une part de notre vie éthique, de notre culture éthique» -- Contracubierta
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